25^ canto del Purgatorio

L’origine dell’essere umano, dell’anima e del corpo aereo delle ombre

Tra la sesta e la settima cornice. Stazio a Dante: «Se l’intelletto tuo, figlio, esamina attentamente e accoglie in sé le parole mie, ti saranno luce al dubbio che tu esprimi. Il sangue che stilla puro, che poi non viene assorbito dalle avide vene, e rimane come un cibo che si toglie da una tavola, deriva dal cuore paterno la potenza formativa a tutte le membra del corpo umano, come quello che va attraverso le vene a nutrire quelle formate del corpo.

«Elaborato di nuovo, si raccoglie dov’è più conveniente tacere che parlare; e di lì in seguito stilla sopra il sangue dell’altro sesso nel recipiente naturale. Lì si riuniscono insieme l’uno e l’altro, l’uno predisposto a subire, e l’altro ad agire a causa del perfetto luogo da cui è spremuto; e, congiunto con esso, inizia a esercitare la sua operazione prima formando un coagulo, e poi dà vita a ciò che fece trasformare in materia consistente.

«Diventata un’anima la potenza formativa quale è quella di una pianta, divergente in ciò, che la prima continua a operare e la seconda è già compiuta, poi agisce tanto, che già si muove e sente, come una spugna marina; e dopo comincia a formare gli organi dei sensi di cui è il principio generativo. Una volta si allarga, figliolo, una volta si spande, la potenza che è derivata dal cuore del genitore, in cui la natura è intenta a formare tutte le parti del corpo umano.

«Ma come da feto divenga parlante, tu non lo comprendi ancora: questo è un tale argomento, che già indusse in errore uno più sapiente di te, sicché secondo il suo insegnamento affermò come separato dall’anima l’intelletto possibile, perché non vide nessun organo del corpo assunto da esso. Accogli la verità che sto per annunciarti; e sappi che, appena nel feto il formare del cervello è compiuto, il primo Motore si volge verso di lui soddisfatto sopra una così mirabile opera della natura, e v’infonde uno spirito nuovo, ricolmo di potenza intellettiva, che assimila al suo essere ciò che trova in atto nel feto, e si forma un’anima sola, che ha facoltà vegetativa e sensitiva e riflette sé stessa su sé stessa.

«E affinché provi meno stupore del mio discorso, guarda il calore del sole che diventa vino, congiunto alla linfa che stilla dai tralci della vite. Quando Lachesi non ha più di quel lino di cui dispone, l’anima si scioglie dal corpo, e ne porta via con sé virtualmente sia le facoltà umane e sia le divine: le facoltà sprovviste di organi sono tutte quante inerti; la memoria, l’intelligenza e la volontà sono attive molto più che durante la vita.

«Senza fermarsi, con un mirabile impulso interno l’anima precipita a una delle sponde; lì per la prima volta comprende quale sarà la sua sorte in eterno. Appena lì uno spazio aereo la circonda, la potenza formativa irradia intorno così e quanto nel corpo vivente. E come l’aria, quando è molto pregna di umidità, a causa del raggio di sole che si riflette su sé stesso, si abbellisce dei vari colori dell’arcobaleno; così lì si dispone lo spazio aereo circostante e secondo quella parvenza corporea che è in lui informa di sé per effetto della sua virtù l’anima che si fermò; e simile poi alla fiamma che asseconda la lingua di fuoco là dovunque si trasferisca, la sua nuova parvenza corporea segue l’anima.

«Poiché di conseguenza ha in seguito la sua visibilità, è chiamata ombra; e di conseguenza forma poi ogni organo di senso fino alla vista. Di conseguenza parliamo e di conseguenza noi ridiamo; di conseguenza produciamo le lacrime e i sospiri che puoi aver udito per il monte. A seconda di come ci tormentano i desideri e gli altri sentimenti, l’ombra li esprime sensibilmente; e questa è la causa del fatto di cui tu provi meraviglia».

© APRI A LA VERITÀ CHE VIENE IL PETTO

Fonte: Enciclopedia dantesca, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1970

25^ canto del Purgatorio.

La magrezza dei golosi.

Tra la sesta e la settima cornice. Il poeta narra: “Era l’ora in cui il salire non consentiva indugio; perché il sole aveva lasciato il meridiano alla costellazione del Toro e la notte a quella dello Scorpione: per cui, come agisce chi non si ferma ma prosegue il suo cammino, qualsiasi cosa gli si mostri, se lo colpisce l’incitamento della necessità, così noi ci avviammo per il passaggio stretto, uno davanti all’altro inoltrandoci per la scala che a causa della strettezza obbliga coloro che salgono ad avanzare in fila.

“E quale il piccolo della cicogna che solleva l’ala per il desiderio di volare, e non si azzarda di allontanarsi dal nido, e la piega; tale ero io con il desiderio di domandare che si accendeva e si spegneva, giungendo fino al gesto che fa colui che si dispone a parlare. Il mio caro padre non tralasciò di parlare, per quanto fosse rapido l’andare; ma disse: «Distendi l’arco del dire, che hai teso fino alla punta ferrata della freccia».

“Quindi aprii tranquillamente la bocca e iniziai a dire: «Come può dimagrire un corpo in cui non si fa sentire bisogno di nutrirsi?».

“«Se ti rammentassi come Meleagro si logorò al ridurre a nulla di un tizzone ardente, questo non ti sarebbe così ostico», disse; «e se tu considerassi come, al guizzo della persona, l’immagine umana guizza all’interno dello specchio, ciò che sembra arduo a comprendere ti sembrerebbe agevole. Ma affinché ti acquieti dentro al tuo desiderio, ecco qui Stazio; e io lo invoco e prego che adesso sia il risanatore delle piaghe della tua mente».

“«Se gli rivelo la conoscenza delle cose eterne dandogli la possibilità di vederle», rispose Stazio, «quando ci sei tu, mi sia di scusa il non poter io rifiutarmi»”.

© ECCO QUI STAZIO; E IO LUI CHIAMO E PREGO

Fonte: Enciclopedia dantesca, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1970

24^ canto del Purgatorio.

Gli esempi di golosità punita.

Nella sesta cornice del Purgatorio. Il poeta narra: “Quale il cavaliere talora galoppa fuori da un drappello che faccia una scorreria in campo nemico, e va per procurarsi la degna fama del primo scontro, tale si allontanò da noi tre con passi più lunghi; e io rimasi in cammino solo con i due che furono maestri di vita così insigni dell’umanità. E quando si fu allontanato da noi, tanto che i miei occhi gli tennero dietro, come l’intelletto a ciò che le sue parole significavano, mi apparvero i rami carichi di frutti e pieni di vita e di vigore di un altro albero, e non molto lontani per il fatto che soltanto in quel momento mi ero volto verso là.

“Vidi spiriti sotto di esso sollevare le mani e gridare non so che cosa verso le foglie, come bimbi avidi e sprovveduti che pregano, e la persona pregata non esaudisce la preghiera, ma, per far essere più intenso proprio il loro desiderio, tiene in alto l’oggetto desiderato e non lo nasconde. Poi si allontanarono come se fossero disingannati; e noi giungemmo rapidamente al grande albero, che non esaudisce tante preghiere e lacrime.

“«Passate oltre senza avvicinarvi: in cima al monte c’è l’albero il cui frutto fu addentato da Eva, e questa pianta derivò da esso». Così tra il fogliame diceva non so chi; per cui Virgilio e Stazio e io, avvicinati, proseguivamo dalla parte del monte che s’innalza. Diceva: «Vi sovvenga dei maledetti generati da una nuvola, che, ebbri, combatterono contro Teseo con la loro duplice natura; e degli Ebrei che si dimostrarono lascivi nel modo in cui si misero a bere, per cui Gedeone non li accettò come compagni, quando discese i colli verso l’esercito di Madian».

“Così passammo avvicinati a uno dei due margini della cornice, sentendo ricordare esempi del peccato di gola seguiti già da miseri danni e castighi. Poi, discostati dal monte e tra noi procedendo lungo il pavimento deserto del ripiano, ci fecero arrivare avanti ben mille e più passi, ciascuno meditando in silenzio. «Che cosa andate pensando così voi tre soli?», disse una voce improvvisa; per cui io sussultai come fanno le bestie impaurite mentre riposano tranquille.

© SÌ TRA LE FRASCHE NON SO CHI DICEVA

Fonte: Enciclopedia dantesca, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1970

24^ canto del Purgatorio.

Il Dolce Stil Novo.

Nella sesta cornice del Purgatorio. Bonagiunta Orbicciani a Dante: «O fratello, adesso io intendo l’impedimento che il Notaio e Guittone e me tenne relegati al di qua del dolce modo di fare poesia non ancora tentato in arte che sento enunciare! Io intendo veramente come le vostre penne seguono strettamente le parole del dettatore che le ispira, e ciò con le nostre certo non accadde; e chi si pone a procedere nella questione, non vede altra differenza tra l’uno e l’altro stile».

Dunque parliamo del Dolce Stil Novo, solo una pennellata sulla tela, per carità, giusto per informare più che per istruire. Queste tre parole (diventate poi il manifesto di un nuovo movimento poetico, e parafrasate per comodità del lettore in ‘dolce modo di fare poesia’, con le quali il poeta, attraverso Bonagiunta Orbicciani, indica la sua nuova poesia e quella dei suoi amici) sono entrate nella storia della letteratura come il paradigma del movimento letterario toscano che rinnovò la lirica d’amore italiana sul finire del ‘200, fino allora più o meno ispirata a schemi poetici derivati da quelli occitanici.

Chiosa la Chiavacci Leonardi a tal proposito: “Il significato dei due aggettivi definitori si chiarisce alla luce di altri luoghi danteschi (soprattutto Vulg. El. I, X, 3-4 e Purg. XXVI 97-9 e 112-4) e di questo stesso contesto: dolce è riferito all’aspetto formale e indica la fusione melodica del dettato (Contini, PD II, pag. 444) a confronto con la durezza e l’asprezza dei predecessori, soprattutto guittoniani…”

L’aggettivo dolce (li dolci detti vostri di cui al verso 112 del 26^ canto) tornerà, peraltro, sempre a proposito di Dante e dei poeti suoi amici, quando incontrerà nell’ultima cornice il loro ispiratore Guido Guinizzelli, incontro che chiarirà ancor meglio il significato dello stesso. A proposito di novo, invece, sempre la studiosa citata precisa che questo è riferito “alla sostanza stessa di quelle rime, che consiste, come Dante ha detto prima e come dirà ora Bonagiunta, nel seguire fedelmente l’interna dettatura di Amore…”

© IO VEGGIO BEN COME LE VOSTRE PENNE

Fonti: Enciclopedia dantesca, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1970

Divina Commedia, Purgatorio, commento di Anna Maria Chiavacci Leonardi, Mondadori S.p.A., Milano, I edizione Oscar Classici 2005

24^ canto del Purgatorio.

Bonagiunta Orbicciani.

Nella sesta cornice del Purgatorio. «O anima che sembri così desiderosa di conversare con me, fa’ in modo che io ti comprenda, e soddisfa te e me con le tue parole».

Bonagiunta Orbicciani, posto da Dante in questa cornice tra i golosi, fu un rimatore lucchese del XIII^ secolo. Di professione notaio (in quell’epoca a Lucca notai di quel nome ve n’erano almeno nove, e di qui la difficoltà per gli studiosi per trovare le notizie che lo riguardassero), visse tra la prima e la seconda metà del secolo, comunque fino al 1296.

Fu il primo a introdurre in Toscana la poesia d’amore nata e sviluppatasi in Sicilia alla corte di Federico II (secondo il Contini, ne fu ‘l’autentico trapiantatore’), in un modo più coerentemente fedele rispetto al modello di Guittone d’Arezzo, entrambi, peraltro, i principali autori che precedono nella regione la nascita dello Stil Novo (Chiavacci Leonardi).

A parte le ‘tenzoni’ (famosa quella con Guido Guinizzelli, con il sonetto Voi ch’avete mutata la mainera, con il quale rimproverava al poeta bolognese di aver mutato lo stile delle liriche d’amore con l’introduzione di un eccessivo intellettualismo e filosofeggiare, rendendo la parola poetica quasi inintelligibile – e qui Guinizzelli risponderà con il sonetto Omo ch’è saggio non corre leggero), Bonagiunta fu autore di undici canzoni, cinque ballate, due discordi e diciotto sonetti (compreso uno di dubbia attribuzione), opere raccolte in un canzoniere edito dal Parducci.

Nella sua opera sono molto frequenti le tematiche moraleggianti, come la natura dell’onore e del piacere, la fragilità del potere, la condanna di chi si vanta e di coloro che amministrano male la giustizia, la necessità di resistere agli avversi colpi della fortuna e l’elogio della perseveranza. Ma la la maggior parte delle sue composizioni tratta dell’amore; e per di più le sue riflessioni in tema di morale abbondano proprio in aggiunta delle vicende amorose svolte.

© E TE E ME COL TUO PARLARE APPAGA

Fonti: Enciclopedia dantesca, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1970

Divina Commedia, Purgatorio, commento di Anna Maria Chiavacci Leonardi, Mondadori S.p.A., Milano, I edizione Oscar Classici 2005

23^ canto del Purgatorio.

La ‘Nella mia’.

Nella sesta cornice del Purgatorio. Dante sente dire da Forese Donati: «Così presto mi ha portato a bere il dolce assenzio dei tormenti la Nella mia con il suo pianto dirotto. Con le sue preghiere devote e con i sospiri mi ha portato via dal pendio in cui si attende, e mi ha tolto dalle pene delle cornici precedenti. È tanto più amata e più cara a Dio la vedovella mia, che amai molto, quanto più è tutta sola nell’operare rettamente; perché la Barbagia della Sardegna è assai più casta nelle sue donne che la Barbagia in cui io la lasciai».

Di tale Nella, moglie di Forese Donati, niente sappiamo se non che è presa di mira dal poeta (la mal fatata) nel sonetto iniziale della Tenzone tra i due amici, come donna trascurata dal marito. Tuttavia, come sostenuto da alcuni commentatori moderni (vedi il Bosco), Nella, più che una realtà biografica storicamente plausibile, è un luogo comune tout court (si veda l’argomento della ‘malmaritata’ così presente nella poesia italiana dell’epoca, segnatamente in quella comico-realistica).

Comunque l’offesa, se vogliamo chiamarla così, c’è, eccome! Ma in Purgatorio, nel ricordo che Dante ne fa (la vedovella mia) per bocca di Forese, quale donna devota e soprattutto onesta tra le le sfrontate donne fiorentine, è come se egli volesse fare ammenda di quella definizione. A tal proposito, s’invita il gentile lettore a leggere o a rileggere la Tenzone riportata nelle Rime, secondo il testo curato da Michele Barbi, per l’ed. della Società Dantesca Italiana, 1921, scandita come segue: Dante a Forese, Chi udisse tossir la mal fatata; Forese a Dante, L’altra notte mi venne una gran tosse; Dante a Forese, Ben ti faranno il nodo Salamone; Forese a Dante, Va, rivesti San Gal prima che dichi; Dante a Forese, Bicci novel, figliuol di non so cui; Forese a Dante, Ben so che fosti figliuol d’Alaghieri.

© TANTO È A DIO PIÙ CARA E PIÙ DILETTA

Fonte: Enciclopedia dantesca, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1970

23^ canto del Purgatorio.

Forese Donati.

Nella sesta cornice del Purgatorio. Forese Donati a Dante: «Deh, non badare alla secca scabbia che mi priva di colore la pelle, né alla mancanza di carne che io abbia; ma dimmi la verità su di te, di’ chi sono quelle due anime che ti guidano là; non astenerti dal parlarmi!».

Forese Donati, collocato dal poeta in questa cornice tra i golosi, fu figlio di Simone e fratello di Corso, il famoso capo di parte Nera, e di Piccarda, che Dante incontrerà nel cielo della Luna (3^ canto del Paradiso), nonché lontano cugino di Gemma, la moglie del poeta. Forse poco più grande di quest’ultimo, morì nel luglio del 1296.

Fu in rapporti stretti con Dante: ciò è testimoniato, oltre che da questo ricordo nel Purgatorio, da una ‘tenzone’ composta di sei sonetti, giunta fino a noi, della corrente poetica denominata comico-realistica. Detti sonetti, infarciti di ingiurie abbastanza triviali, furono scambiati tra di loro in un breve lasso di tempo in età giovanile.

Questa ‘tenzone’, in cui spesso Forese Donati viene tacciato dal poeta per goloso, non deve essere presa in senso propriamente biografico. Piuttosto il suo tono spregiudicato va riportato agli usi stilistici della corrente poetica denominata comico-realistica, in voga in quel preciso momento storico. Da quella si deduce, pertanto, che anche costui “fu un rimatore, e dedito a una vita gaudente e spendereccia (Dante lo accusa in quei sonetti di ingordigia e di furti)”, chiosa la Chiavacci Leonardi.

Dunque Forese Donati apparteneva a quella tipologia di quei giovani ricchi e viziati che furono etichettati come poeti ‘burleschi’, quali Cecco Angiolieri (che con Dante scambiò sonetti alquanto coloriti), Rustico di Filippo e Folgore da San Gimignano.

© NON RIMANER CHE TU NON MI FAVELLE!

Fonti: Enciclopedia dantesca, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1970

Divina Commedia, Purgatorio, commento di Anna Maria Chiavacci Leonardi, Mondadori S.p.A., Milano, I edizione Oscar Classici 2005

23^ canto del Purgatorio.

Arrivano i golosi.

Nella sesta cornice del Purgatorio. Il poeta narra: “Frattanto che io scrutavo il fogliame verde come è solito fare chi perde il suo tempo cercando gli uccellini, il più che padre mi diceva: «Figliolo, a questo punto vieni via di qui, perché il tempo che ci è assegnato deve essere distribuito in modo da trarne un maggior profitto». Io volsi lo sguardo, e non meno velocemente il passo, dietro ai saggi, che parlavano così, che mi rendevano il percorso di nessuna fatica. Ed ecco si udì piangere e cantare ‘Signore, aprirai le mie labbra’ in tal modo, che produsse piacere e sofferenza.

“«O caro padre, che cos’è quello che odo?», io iniziai a dire; ed egli: «Ombre che forse vanno sciogliendo il legame del loro debito verso Dio».

“Come fanno i viandanti assorti, quando raggiungono lungo la strada persone non conosciute, che si volgono a esse e non si fermano, così, con il passo più rapido del nostro, venendo dietro di noi e passando oltre una moltitudine di anime ci guardava con attenzione silenziosa e raccolta in devota preghiera. Ciascuna era colma d’ombra e scavata nelle orbite degli occhi, pallida nella faccia, e tanto scarna che la pelle si modellava sulla struttura delle ossa e da queste prendeva forma.

“Non credo che Erisitone fosse diventato così rinsecchito fino alla superficie esterna della pelle, a causa della sua fame, quando ne ebbe maggiore timore. Io dicevo dentro me stesso pensando: ‘Ecco il popolo che per fame fu costretto a cedere Gerusalemme, quando Maria mangiò il figlio!’. Le cavità degli occhi somigliavano a castoni di anelli senza pietre preziose: chi nel viso degli uomini legge ‘OMO’ senz’altro lì avrebbe visto la M”.

© NE LI OCCHI ERA CIASCUNA OSCURA E CAVA

Fonte: Enciclopedia dantesca, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1970

22^ canto del Purgatorio

Uno strano albero e gli esempi di temperanza

Nella sesta cornice del Purgatorio. Il poeta narra: “Ambedue i poeti tacevano già, di nuovo attenti a guardare intorno, liberi dai gradini della scala e dai muri; e le quattro ancelle del giorno erano già rimaste indietro, e la quinta era al timone, dirigendo sempre verso l’alto la punta infuocata, quando la mia guida: «Io penso che a noi sia utile volgere il fianco destro verso l’orlo della cornice, percorrendo il giro il monte come siamo soliti fare».

“Così la ripetizione di un atto fu lì la nostra indicazione, e ci avviammo con meno timore per il confermare di quell’anima degna. Essi andavano davanti, e io tutto solo dalla parte posteriore, e ascoltavo i loro discorsi, che mi davano ammaestramento a comporre versi. Ma interruppe immediatamente i piacevoli ragionamenti un albero che incontrammo in mezzo al pavimento del ripiano, con frutti a sentir l’odore delicatamente profumati e graditi al gusto; e come l’abete di ramo in ramo si restringe verso l’alto, così quello verso il basso, io credo, affinché non vi salga nessuno.

“Dalla parte da cui il nostro cammino era impedito, un’acqua limpida precipitava dall’alta parete rocciosa e si spargeva su per le foglie. I due poeti si avvicinarono all’albero; e una voce attraverso le foglie gridò: «Avrete mancanza di questo cibo». Poi disse: «Maria si preoccupava più del mezzo per cui le nozze fossero decorose e compiute, che di soddisfare la sua bocca, che ora intercede per voi presso Dio».

“«E le antiche donne di Roma, per il loro bere, si accontentarono dell’acqua; e Daniele si disinteressò della mensa regale e ottenne la sapienza e la scienza. La prima età dell’uomo, nonostante tutto l’oro per cui fu bello, rese saporite le ghiande per fame, e dolce come il nettare ogni ruscello per sete. Miele e cavallette furono i cibi che nutrirono il Battista nel deserto; per cui egli è glorioso e tanto nobile quanto vi è rivelato dal Vangelo»”.

© MA TOSTO RUPPE LE DOLCI RAGIONI

Fonte: Enciclopedia dantesca, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1970

22^ canto del Purgatorio.

Il tiepido cristianesimo di Stazio.

Tra la quinta e la sesta cornice del Purgatorio. Stazio a Virgilio: «Tu per primo mi avviasti verso il Parnaso ad abbeverarmi alla fonte che sgorga dalle sue rupi, e fosti il primo a illuminarmi dopo Dio. Facesti come colui che cammina durante la notte, che tiene in mano la lanterna alle proprie spalle e non reca vantaggio a sé stesso, ma dietro di sé rende taluni accorti della strada, quando scrivesti: ‘Il mondo ritorna nuovo; torna la giustizia e la prima età degli uomini, e scende dal cielo una nuova progenie’.

«Per te fui un poeta, per te un cristiano: ma affinché tu comprenda meglio ciò che io delineo, chiarirò con nuovi argomenti quanto ho detto. La Terra era già tutta quanta piena della verace fede, predicata dai messaggeri del regno divino; e il tuo discorso citato poco prima si accordava ai predicatori di nuove verità; per cui io mi abituai a frequentarli. Poi mi vennero sembrando tanto santi, che, quando Domiziano li perseguitò, i loro pianti non furono senza il mio piangere; e finché io vissi, li soccorsi, e le loro rette usanze mi fecero disprezzare tutte le altre scuole religiose.

«E prima che io venissi a dire componendo versi come i Greci giungessero ai fiumi di Tebe, ebbi il battesimo; ma per viltà fui un cristiano occulto, fingendo per lungo tempo di essere pagano; e questa tiepidezza mi fece percorrere girando in cerchio la quarta cornice per più che quattro secoli. Tu dunque, che hai tolto l’ostacolo che mi celava tutto il bene di cui io parlo, finché ci resta ancora da salire, dimmi dove sono il nostro antico Terenzio, Cecilio e Plauto e Vario, se lo sai: dimmi se sono condannati alle pene eterne, e in quale cerchio».

© PER TE POETA FUI, PER TE CRISTIANO

Fonte: Enciclopedia dantesca, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1970